幸福是什么?这既是远大的哲学命题,也是对生涯的追问。但当我们试图回覆时,却又陷入语言与思索的逆境。

在这本《寺山修司幸福论》里,日本作家导演寺山修司以为,我们这个时代失去的不是“幸福”,而是“幸福论”。他以寺山式的想象力与哲学思索,解开了加诸于幸福一词的枷锁,他这么说道,“我多希望当我提及幸福时,语言能像小鸟般拥有自己的小宇宙,自由地飞翔。或者,至少也像火车的汽笛声般包罗着激励与眷恋。”下文经出书社授权摘编自《寺山修司幸福论》一书。

原作者 | [日]寺山修司

摘编 | 青青子

《寺山修司幸福论》,[日]寺山修司著,杨玲译,浦睿文化 |湖南文艺出书社 2021年2月。

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令幸福贬值的,不是幸福自己,

而是轻视幸福的我们

启齿说幸福二字,总会令人酡颜,由于人们通常以为那是青春期的少男少女的用词,踏上了真正的人生之路之后,就不应该再提那两个字了。然则,托马斯·曼的名句“轻视政治之人只能拥有被轻视的政治”也同样适用于幸福。令幸福不停贬值的不是幸福自己,而是轻视幸福二字的我们自己。

少年时期的我们经常吟诵卡尔·布瑟的诗句:

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人说

山的那里

遥远的空中

有幸福栖息

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人说

山的那里

遥远的空中

有幸福栖息

现在这首诗却成了三游亭歌奴的单口相声段子,靠模拟有家乡口音的口吃的学生,重复着“山的、的、的、洞、洞……”来博取观众的笑声。但这种笑声并非源于对卡尔·布瑟笔下“灵魂想要逃往天下那里”的伤感幸福观的批判,而是在更具自虐性地对幸福观自己的否认中发生的。它是疲于生计的小市民们对自己少年时期的理想的取笑,是一种“横竖无论去到那边都不会有幸福这种器械”的念头。这是何等悲凉啊。即便云云,他们仍热衷于追求名利,希望靠继续遗产或彩票中奖发大财,这与“幸福”二字并无关联。

幼年时期被卡尔·布瑟的诗、玄色发丝及美妙回忆装点的不谙世事的感性早已不在,“山的那里”成为人们想逃离时代封锁的导游图,然而,就连这一丝寻找自身幸福论的线索也在民众的笑声中销声匿迹。掉进“岩穴”里的事实是谁?岂非不就是迷失了远方之山的普罗民众吗?

寺山修司,1935年12月10日生,日本著名诗人、谈论家、影戏导演,前卫戏剧的代表人物。戏剧代表作《草迷宫》、《狂人教育》。寺山修司身份和意大利影戏奇才帕索里尼相仿,既是诗人、谈论家又是影戏导演,前卫戏剧的代表人物。寺山修司热爱戏剧之余,将主要的激情投在影戏上。70年月初期,日本的小剧场流动到达岑岭,寺山修司的楼座演剧实验室是其中之一。于1983年肝病去世,年仅47岁。

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