原题目:谣言与真实之间没有缓冲区

□ 谷立立

1897年3月某个阴霾的早晨,一位行人穿越巴黎莫贝尔广场,来到一片旧城区。这里街巷连着街巷,纵横交错好像迷宫。他似乎在找寻什么,却又一无所获。若是他与翁贝托·埃科一样,拥有一双睿智的眼睛,他就会发现在他死后那些低矮逼仄的店肆里有个房间,内里有位老人正在写故事。这是小说《布拉格公墓》的开篇。它以强烈的“元小说”气质,率领我们走入遥远的19世纪,去见证一个谣言的降生。而那位呆在窗前写作的老人,正是小说的主人公西莫尼尼上尉。他不是作家,而是居心叵测的造假者,穷尽一生之力只为编造一个子虚乌有的阴谋。

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阴谋是埃科小说常见的主题,《布拉格公墓》也不破例。表面上,小说写了造假者西莫尼尼可鄙的一生;实际上,我们看到的却是一场彻头彻尾的谋害。为了让这个虚构的人物与他身处的时代无缝对接,老作家埃科不急不缓地动用百科全书般的大脑,对细节反复推敲,不仅搬出大仲马、加里波第、左拉、弗洛伊德等一干名人为他站台,更不惜以报菜名的方式,妙笔生花地杜撰出巴罗洛红酒焖肉、热水浴、长制服综合炖菜等暗黑摒挡,为西莫尼尼加上“吃货”的人设。

说到底,西莫尼尼的一生,就是造假的一生。在他“发展”的每个阶段,都市泛起一位貌似洞悉一切、实则满腹歪理的精神导师,对着他喋喋不休地贯注有关犹太人的一切。好比西莫尼尼的爷爷。他坚信在犹太人中心流传着一个阴谋,旨在推翻他习以为常的天下。于是他写信密告,请求有关部门擦亮眼睛,“指导他们把这个民族打回他们原本庸俗下游的面目”。但“庸俗下游”不是犹太人,而是西莫尼尼。终其一生,他与秘密警察来往,出卖自己的同砚,暗算曾经的同伴,靠窃取情报谋得暴利,尔后顺理成章地成为妖怪的代言人。

埃科谈文学,经常谈到“开放的作品”。在他看来,每一部小说都是“开放的”,需要读者开动脑力,对文本举行再次诠释,进而得出自己的结论。详细到《布拉格公墓》,贯串始终的是一部纯属虚构的作品《犹太长老会议纪要》,其原型是著名的《锡安长老会纪要》。这部伪书从酝酿、搜证,到创作、成书的全过程,恰恰是开放的、流动的,不仅需要造假者凭据差别时期、差别“客户”迥异的口味增删修订,还得同时具备阴谋论的所有元素。

而所谓的“布拉格公墓”,其实是一本书里的几幅版画,描绘了一座早已废弃的犹太公墓。西莫尼尼于无意中发现,随即奉为至宝。出于生意上的需求(他卖力为买家提供犹太人的黑历史),他添油加醋、借题发挥,将这个年久失修的墓园直接演绎为阴谋的发源地:12个面目模糊、行事诡秘的犹太拉比群集在此,夜复一夜地筹谋某个足以推翻历史、改写未来的阴谋。那么,应该如何来形貌这个阴谋,才能让原本单薄的质料变得详细详尽,拥有蛊惑人心的气力?在这方面,西莫尼尼显然是妙手中的妙手。他善于从种种伪造质料、文学作品中吸取素材,加以改写翻新,行使并放大彼时通俗民众对犹太人的不满,撰写出一部不折不扣的阴谋之书。“应当把谈话内容写在活页纸上,按差别的方式排列组合,从而制作出五花八门的谈话——这样他就能凭据每个人的需求,向差别的买主出售最合适的谈话质料。”

可笑的是,无论从哪个角度来看,这种子虚乌有的创作,都是一部浑然天成的百科全书。西莫尼尼的素材,可谓天上地下、无所不包,哲学、历史、宗教、伦理学、人体组织、人性本质,甚至身体反映,一切被他拿了过来,经由一番排列组合、洗面革心,就此成就一部杰作。只可惜,他写下的每一个字都与真实情况南辕北辙,堪称“伪百科”的典型。好比音乐。当政治、宗教方面的指控变得迂腐不堪,造假者就会动用一切手段推陈出新,先抨击犹太人唯利是图、贪婪成性、诡计多端,再小看他们在音乐、修建等领域的成就。因此,音乐就成了“为智力退化者和病人服务的感官艺术”,而犹太人则是继鳄鱼之后,“所有动物中最贪恋音乐的物种”。

或者说,天下上本就没有什么血腥秘闻,这不过是造假者习用的手法。套用《傅科摆》里的说法,若是你手中恰巧有一本《乱世佳人》,急着为它升级加分,却又苦于无计可施。那么,不妨来学学造假的本事。“你只需发出指令,阿布(文字处理机的名字)就把所有的白瑞德换成安德烈王子,把郝思嘉换成娜塔莎,把亚特兰大换成莫斯科,那你就写出了《战争与和平》。”看待这样一部开放的作品,埃科的态度是明确的:诠释虽然很主要,但若是仅仅揪住一点不放,不停放大、连续渲染,则难免会陷入“过分诠释”的泥沼,进而导致误读,彻底曲解作品的本意。由此发生的效果,即便算不上异端邪说,也会发生令人始料未及的灾难。

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